一般來說，頒獎典禮沒有什麼好側記的，文學獎頒獎典禮也不會有太多表演。但台灣文學金典獎收穫卻不少，你可以聽到台灣各本土語言的作家用三到五分鐘的時間，總結他們的文學觀。
台語、客語、原住民各族語及華語在市場上一直營養不良，也只有台灣文學金典獎能夠提供一些奶水，並讓這些苦撐者齊聚一堂，並感受不同族群/語言認同者的差異和互動。
今年的台語詩〈布袋〉長度上在台語詩裡少見，〈失落的批信〉則用詩寫黃溫恭案，並以華語朗誦〈與妻訣別書〉知名段落，直指長久以來忘了將視野放在台灣這片土地上的眼睛。過去台語詩作有關白色恐怖、二二八的已有不少，隨著研究陸續出土和促轉推動，個案面貌明顯的詩作是可以期待的。
客語詩則有非客語母語創作者得獎，展現了解不同族群語言文化的意願令人佩服。〈牆系列組詩〉書寫政治創傷及其後的人心。因為語言受迫而有更多政治自覺，大概是本屆台客語詩得獎作品的共同特色。
值得進一步省思的是原住民華語詩、評審、得獎者，他們在典禮上發出了一些異音。卜袞對司儀馮翊綱稍做調侃，提及相聲作品中對原住民呈現的刻板。但同時又說因為相聲而學會「更標準的國語」。另外，他也談到在母語以外學習的第二個本土語言是台語，華語反而是更後來到台北才開始學習，並提及在旗山看說唱的那段時光。當晚的表演就是微笑唸歌團的說唱，馮翊綱也強調了台語唸歌和相聲同為說唱藝術。
在此，卜袞重提「河洛語」這個名稱，透過旗山居民的口來說這個語言不是「閩南語」。但這個語言是台語嗎？我想他對河洛語的堅持，透露了一點暗示。
另外，他談到曾到中國參加「少數民族文學」交流活動。在那場活動上，有原住民作家在自我介紹時說：「我終於來到我所學習的語言的祖國」。卜袞並未直接做評論，但說當時他在心裡罵了台語的三字經。原住民華語詩寄於華語之下，範疇更微妙了，作品沒有隱含身份或歷史的思考算是原住民華語詩嗎？
夏曼藍波安則講到他的「華語書寫的力有未逮」。這方面和卜袞在講原住民華語詩的部分呼應。在年輕世代語言能力大幅下滑的狀況下，卜袞同樣鼓勵其他原住民創作者用華語書寫，他認為這也是原住民歷史的一部份，同時也能寫出原住民語言斷層之處。而在背後的，還有「華語本土化」、「華語原住民族語化」的意涵，對台語、客語書寫者，也有參考價值。就算語言本身真的衰弱了，至少也要入侵華語，打破標準霸權的地位。
夏曼藍波安提及在台北永康街準備考試時，福佬頭家讓他賒帳。但也提到在斗六做工時，被工頭以台語辱罵。對於蘭嶼來說，福佬人也在當地資本主義、觀光化扮演要角。夏曼藍波安的不少作品提及受福佬人欺凌或歧視的經驗。這些指控在現場是有張力的，同時值得台語創作者思考，是否該以文字反省福佬-原住民的關係，尤其是深植在台語語境裡的歧視，「番」。台語小說已有不少西拉雅作品，但更當代的族群關係卻少有提及。這會是我之後嘗試努力的方向。
頒獎典禮同日，棒球台灣隊對戰韓國隊，警察攻入香港中文大學。曹馭博、曾美滿都在致詞中呼籲或宣示。曹馭博更引了特朗斯特羅姆（Tomas Transtromer）的詩句，「真理就掉在路上，沒有人撿拾」。王天寬則以打開房間來說明詩的開放以及面對市場。
另外，阿潑在致詞時特別感謝災後受訪者，將自己定位為傳遞故事的中介者。不過，近年的小說寫作也越來越有傳遞故事的性質，而較少聚焦在寫作者的自身情感，或利用情感的共振來建構故事。小說和報導文學或許也沒差那麼遠。
駱朱爭論剛過，駱提到他避免對政治領袖的激情，但我想這並不是以「文學為政治服務」可以概括的。可能會有越來越多寫作者對文學和政治的關係更有意識，也知道不能只是（表面上）逃開政治。而是如何以文學書寫自由民主、如何以文學反抗、如何以文學思辨不同立場，並且更在意市場上的讀者。這會不會是一場典範的轉移，就讓時間來說。
