約莫六年前（2017）讀了第一次《紅磚港坪》。那次讀完，覺得鄭清文的風格並不特別適合短篇小說連作。節制的筆法寫成的三大冊，讓整體看起來有些散漫，主題不那麼集中。不過這次再讀，卻被鄭清文所展現出來的滂礡大為震撼，這三冊囊括了台灣人（更精確的說是台語人）¹的心靈改變。
我的解讀法方式有幾項前題。第一，雖然小說建立在虛構的場景，但我相信這些細節都有所本，建立在歷史事件或真實場景。例如透過比對小說中的環境描寫和真實的地理，我們相信舊鎮對應新莊，桃鎮對應桃園，大水河對應淡水河，壽山對應龜山等等。第二，是信任鄭清文對時代氛圍、所處環境的觀察。
鄭清文以出身舊鎮的石世文為主角，描寫石所經歷的日治、戰後戒嚴、解嚴三個時代。戰爭前後的部分是我最喜歡的，裡頭的人物特質和所展現的精神和解嚴前後大不相同。本篇主要討論戰爭（二戰）前後的部分，也就是日治時期的第一冊、戰後的第二冊上半。
我的保守不是你的保守
這部分對我最大的衝擊在於「性和政治」。鄭清文很直接的寫了台灣人的身體觀和性。這些通通脫掉的描寫，突破我原本「台灣漢人對性保守」的刻板印象。鄭清文還更近一步用性啟蒙來寫政治，寫各種外來政權與性的交互作用。
舉例來說，在〈阿子再生〉中，鄭清文寫郡役所門前兩隻流浪狗交配，舊鎮的孩子紛紛圍過來，起鬨叫著「狗相彈（tuānn）」。石世文和女性玩伴阿子也圍了過來。看到這幕，大人們想把狗移開，還用水潑牠們，但都無法澆熄狗狗的熱情，只好紛紛把家裡的小孩拉走。
石世文的姊姊阿雲也過來管教他，罵他「垃圾鬼」。過去台灣社會女性往往分擔家務，長女如母，這並不難想像。不過下一個段落，卻突破了我的觀念天際線，阿雲要石世文把褲子脫下來。
「你不脫褲子？」
阿雲姊說，把他的手扳開，強行拉下他的褲子。
「不要。」
「站好。」
阿雲姊用手指彈他的鳥。
「哎呦。」….
「會痛嗎？」
「很痛。」…
「以後不能做那種垃圾代誌，知影無？」
我並不是要說，台語人對性的態度如同我們現代意義的開放，而是那條保守的界線和我想的大不相同。看狗性交是不對的，要遭受處罰，處罰卻是彈小男孩的生殖器，這和我們現在對身體的觀念大不相同。看狗性交或許不是什麼大不了的，彈小男孩生殖器恐怕構成性騷擾。
鄭清文利用這種界線和對性的啟蒙，在〈乳房記憶〉中側寫了白色恐怖。這樣的寫法不僅在台灣文學中少見，其中幾幕場景與世界文學的經典並列也毫不遜色。
1.《紅磚港坪》以舊鎮居民作為中心，這群人主要為使用台語的漳泉移民，雖然小說並未明確提及，但也包含了福佬客，因此更精確來說是台語人。小說中和這群人有接觸的包括高砂族（桃園山區的原住民，主要應為泰雅族）、外省人（1949移民）、日本人、朝鮮人。〈乳房記憶〉：台灣給世界文學的禮物
〈乳房記憶〉裡的石世文已經是個初中生。石世文住在舊鎮的老街上，這類傳統市街的建築往往是狹長的，前落做生理，後落做住宅，中間則是洗澡、曬衣服的天井。建築之間非常緊密，使得人和人之間的隱私邊界很難維繫。新莊廟街仍然保留了這種氣氛，台南民權路、神農街的建築也是如此。
小說裡，荷爾蒙旺盛的中學生便利用這種環境，爬上牆偷看在天井女孩洗澡。然而，在偷看洗澡的列隊中，石世文總是跟著湊熱鬧卻什麼也沒看到的那個。
石世文在小說裡缺乏男子氣概，被同儕嘲笑沒看過女性乳房。當同儕們要找人「解剖（kái-phuà）²」時，石世文總是受害者。解剖後，同儕笑石世文的生殖器像娘仔（niû-á，蠶），比半陰陽³的美雲還小。從這裡，我們便可知道石世文在男子氣概的位階是多麽低落了。
不過石世文擅長讀書，到台北市的中學唸書住學寮。在台北，同學約他一同前往馬場町看槍斃。鄭清文用青年和孩童的視角，寫了1950左右左翼運動和白色恐怖的場景。
阿忠舉起腳，用力一踢，沒有踢到。
「哈，哈，哈，真下消。」
大家笑著，從躲雨的地方出來。
哐啷、哐啷、哐啷。
哇、哇。
哐啷、哐啷、哐啷。
「你們有看過槍斃？」
石世文問那個較大的。
「有啊。」
「今天沒有去看？」
「沒有。」
「為什麼？」
「我們已經看過好多次了。」
石世文和同學到現場後，槍斃已經結束，只留下草地上的屍體。這些屍體有兩男一女共三具，因為要照相的關係，屍體是面朝上的。鄭清文含蓄地寫了一場可能的姦屍。
她穿著白色的襯衫，上面是淡紫色的毛衣，襯衫和毛衣上面的幾個扣子已鬆開，襯衫和毛衣上面有血跡，因為沾了雨水，已濡開。
她穿黑色長裙，有一邊撩起拉高，露出了一半的大腿。大腿是雪白的。
從衣領間可以看到她上胸部的皮膚，一邊的乳房已露出來了。乳房是白色的，也沾了些污泥和草屑，也可以看到乳暈和乳頭。乳頭的顏色和嘴唇一樣，是紫色，不過淡一點。
面對這樣殘酷的場景，青春期中的男孩反應卻是：
「世文，你看，乳頭那麼小，一定是處女。」林祝福蹲下去，正要拉開衣領，大概是想看另外一邊的乳房。
同學很快地離去，不過這個場景卻不斷縈繞在石世文的腦海。這個場景對石世文有兩層衝擊，一是看見了年輕女性的死亡，二是自己除了母親之外，從沒看過女性胸部，卻在這樣的情況下見到了。
回到舊鎮後，石世文把舊報紙拿出來，尋找被槍斃者的資訊。他所找到的報紙上，刊登著三人生前的相片和簡短報導。而這件秘密，卻被一個住在家中的遠親客人明霞阿姨發現了。
明霞阿姨到石世文家中借住，在木門搭建起來的浴室中，用風呂（浴桶）洗澡。石世文負責在木門外燒火，洗著洗者，木門內卻一點聲音都沒有。
石世文怕阿姨像鄰居一樣泡風呂時心臟病發，便從門縫中窺探。阿姨發現了門縫中的石世文，卻把他叫了進來。接下來的對話實在太精彩，我只好原文照搬。
「世文，入來。」石世文進去，怔怔的站在風呂前面。…
「你最近有心事？」
「…」
「我看到，妳桌上有幾張報紙，上面有相片。你有認識的人？」
「沒有，沒有。」
「沒有就好。你為什麼要收那些報紙？」
「阿姨，為什麼人要殺人？」
「人有時會起肖（痟）。」
「我看，他們沒有起肖，像機器人。」
「你去看了？」
「嗯。只看到他們在搬屍體。」
「機器人，是人發明的，是人製造的，也是人在操作的。…」⁴
接下來，石世文坦承他看到女性受難者，也看到她被打開的衣襟，以及受到同儕霸凌的種種。
「我不要講下去了。」
「世文，你真的沒看過女人的乳房？」
「…」
「世文，你過來。」
石世文走進風呂。
「再近一點。」…明霞阿姨說，將整個全身伸直，乳房全部露出水面了，水從身體上瀉下，因為泡熱水，身體都變紅了。…
「看清楚了嗎？」
「看清楚了。」其實，石世文已把視線轉開了。
「以後，你的同學再問你，你可以告訴他，你看過女人的乳房了。」
2.把一個人圍起來脫褲子的霸凌手法
3.在這裡，半陰陽並非現代指的跨性別，而是指染色體組合在XX和XY之外，同時具有男女兩種性徵的雙性人。這群孩子也時常解剖美雲，美雲同時有鬍子和隆起的乳房，在舊鎮以女性身份生活。
4.也適用於為FB,Tiktok演算法...血緣、姓和性
明霞阿姨給石世文看胸部，我們可以分做兩層來解讀。第一層是明霞阿姨為了不要讓石世文被霸凌、自我感覺低落，而露出胸部。石世文如果有看過女性胸部，或許也就不會翻看被槍斃者衣襟。這一層比較容易讀懂。
第二層要問的是，那阿姨的這個動作，是否有觸犯身體邊界的社會禁忌？明霞阿姨為何洗澡中沈思良久，讓石世文好奇到開門窺探？
鄭清文用接下來的對話和動作，來解開這個疑惑，也讓我們了解到阿姨的動機。
明霞阿姨的解釋是：「阿姨雖然只大你八歲，沒辦法生你，但阿姨就是母親」。
有些地方的台語人會用「姨仔」來指母親，可能源自於中國潮州。另外，石世文是被過繼的孩子，並非傳統的血緣親屬關係。在〈乳房記憶〉的開頭，鄭清文就用「和兄弟搶生母的母乳」來透露這件事。石世文被生父母（李氏家族）過繼給原本的阿舅、阿妗，改姓為石。因此，在血緣上阿妗雖然和石世文沒有關係，卻是他的養母。看到母親或親屬關係類似母親的女性身體，在台語人的倫理觀中或許沒有超過身體邊界的問題。
接下來，鄭清文透露了明霞阿姨在洗浴中沈思的原因：她所遭遇的感情問題。
就讀高女的明霞阿姨原本透過自由戀愛，認識了一個醫師「彼氏」，後來因為二二八，逃到了香港。對於這種初出的自由戀愛風氣，世文在學校被教導的是「戀愛就是亂愛」，除了隱含了台語諧音，也包含了社會一部分人對於自由戀愛的態度。
阿姨回過頭來，說世文的老師是 出鱈目（でたらめ），也勾勒了阿姨開明的形象。
對避走香港的彼氏，石世文問阿姨「他逃走，卑怯嗎？」。這個問句可以視為石世文自身態度的委婉表達，也讓我們理解到，石世文在強調男子氣概的環境下成長，所受到的觀念束縛：男性就是要勇敢，不能逃。
戀人離去後，明霞到了適婚年齡。前來求親的對象，竟然是石世文的二姨丈，也就是明霞的姊夫。明霞在浴桶中沈思良久，或許是為了該不該婚而困擾著。
這樣的困擾也來自於時代。明霞的姊夫在和姊姊成親後，被徵召去南洋當兵。戰爭結束後仍然沒有返台，大家認為姊夫死了，姊姊也就改嫁了。想不到二二八過後，姊夫突然回來舊鎮，他在叢林中不知道戰爭早已結束。
回到舊鎮的姊夫，仍然想要繼續和二姨的婚姻。然而，二姨因為已經有了新任丈夫的孩子，只好拒絕。姊夫因為已經沒辦法和姊姊在一起，向長輩提出了大膽的要求，要妹妹（明霞）嫁給他。
就讀高女、自由開放的明霞，同時面對婚嫁壓力，以及來自家族內部的壓力。煩惱之下，明霞詢問了世文的意見，或許因為他是個少年，觀念和明霞自己較雷同，同時也只是個遠親，並非利益關係人。
「世文，你覺得你瑞昌姨丈怎樣？」
「很好。」
「呃。為什麼？」
「二姨懷孕，他要二姨，也要二姨的孩子。他很好。」
在這個風呂場景的最後，明霞對世文說：
「小時候，阿姨曾經幫你洗澡，很多次，你記得？」
「記得。」
「我看，你現在已完全是一個大人了。」
這個成年儀式是整本小說的重要轉折。這之後，世文和女性角色的關係完全不同了。他不再只是對性好奇的孩子，也有了自己的慾望。同時，鄭清文對「大和撫子」這類受日治教育成長的台灣人女性，有另一番精彩的書寫。這些女性不僅處在國族認同、（中日台）文化差異的夾縫中，也在父權社會之下，這些就留到第二部分再來分享吧。
